文|小梦
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以西结笔下的丹尼尔可能是真人，也可能是古代乌加里特传说中的丹尼尔，证据表明这两种情况。
在以西结的圣经预言中，但以理被描述为正义和智慧的典范，与道德典范挪亚和约伯同等地位。在以西结书 14:14，提到饥荒，以西结写道：
“即使这三个人——挪亚、但以理和约伯——在其中，他们也只能靠自己的义救自己。”
在以西结书 28 章 3 节的另一段摘录中，丹尼尔在向泰尔国王提出的一个问题中提到了圣人般的属性：
“你比丹尼尔聪明吗？没有秘密瞒着你吗？”。
尽管他的品质显而易见，但丹尼尔的身份却更加模糊。
在这场辩论中，出现了两个主要方面，一个宣称以西凯利安但以理是但以理书中的圣经但以理，另一个则宣称他是达内尔，一位来自乌加里特（Ugarit，约公元前 6000 年。
建立于公元前 6000 年；持续到大约公元前 1185 年）在现代叙利亚，这一争论源于 20 世纪初乌加里特阿卡特故事的发现。
以西结的但以理还是达内尔？考虑阿卡特的故事
阿卡特的故事被发现于 1929 年，当时一名农民在耕地时，在 叙利亚地中海沿岸的Ras Sharma 撞到埋在泥土中的固体物体。挖掘表明地下有一座石墓，里面有一系列石板，讲述了古代阿卡特和达内尔史诗的故事。
故事以达内尔为中心，他是一位强大而公正的统治者，他最想要一个儿子。他在神庙里向众神祈祷了六天，在第七天，巴力神向埃尔求情，后者满足了达内尔的愿望。
达内尔喜出望外，生了一个儿子，名叫阿卡特。岁月无恙地过去了，他父亲的掌上明珠阿卡特成长为一个与他父亲有着相似模样的人。
然而，有一天，达内尔热情款待了神工科索尔。在一次献祭中，虔诚的制箭师赠予国王的儿子阿卡特一把 精美的弓。
女神阿纳特 (***nat) 看到传说中的弓被送给凡人，感到愤怒，并以贪婪的眼光启动了获得它的计划。
女神来到 阿纳特并向他提供财富、 不朽，甚至她自己以换取弓箭。
阿纳特拒绝了她的所有示好，这激怒了阿纳特，她被迫转向更致命的计划。在阿卡特在场的一次狩猎聚会中，阿纳特将自己变成了一只猎鹰，并将她的亲信亚蒂潘直接放在丹尼尔的宝贝儿子身上。
阿纳特被杀，亚蒂潘在快速逃走之前偷走了弓。回到阿纳特后，亚蒂潘莫名其妙地掉了弓，不小心弄坏了这把珍贵的武器。
阿纳特现在更加愤怒，将她的怒火发泄到阿卡特的身上，她将其撕成碎片。
当阿纳特被谋杀时，丹尼尔并没有意识到他骑在他的王国周围为他的臣民伸张正义。两名使者向他通报了这起罪行，伴随着达内尔的心碎，一场大饥荒席卷了他的王国，迎来了死亡和动荡的时期。
当达内尔诅咒阿纳特并收集他堕落儿子的遗体时，达内尔的女儿普加特开始寻求对阿纳特的报复。
她伪装成阿纳特，前往亚蒂潘 (Yatipan) 的营地，用烈酒招待走狗。正是在这一点上，故事停止了，因为阿纳特的故事的结局仍然遗失在历史中。只发现了一块刻在石头上的碎片。
反对达内尔的争论
一些学者断言， 以西结书中 的但以理不是亚格哈特故事中的但以理，而是 圣经但以理书中的但以理。有人断言，达内尔与以西结书中的但以理不太相似，后者被描绘为正义、智慧和君王。
按照这边的说法，达内尔并没有表现出国王的特征，而是村长或者长老。
达内尔只被称为国王一次，他的家族和职责的表现更符合牧区统治者的特征，而不是国王的特征，国王通常掌管一个大城市中心并拥有军队，一个宫廷贵族和军事种姓制度。
事实上，“mlk”这个词，意思是国王，只是在文本的很晚才突然出现，而且似乎并不是直接描述达内尔的绰号，这使得标题本身值得怀疑。
其次，达内尔并没有被描绘成以西结书的但以理所象征的智慧公义的统治者。达内尔从未与“hkm”这个词直接相关，“hkm”的意思是智慧或睿智，只有他的守护神 El 以这种方式被描述。
丹尼尔在外交或商业方面没有特殊技能。
他没有遵循预言的程序，选择不检查秃鹰的肝脏以预见未来，或者撕开尸体寻找他的儿子，他也没有破译 秃鹰的飞行，而是仅从它们的存在确认饥荒的日子临近了。
经典“智者”的这些传统服饰没有被遵循，丹尼尔的正义能力也是如此。
丹尼尔从来没有因为与众神的亲密关系而受到赞扬，他向 巴力的祈祷 最初也因为他的抱怨和哀悼而没有得到神灵的回应。
达内尔虽然具有司法能力，但文中举出的例子只是为了强调他的首席地位，在这个意义上具有中立的作用，并不能说明他的量刑技巧。
***qhat 说 “他们审理了寡妇的案件，审理了孤儿的官司”。包含“他们”是一个暗示这是法院的一般责任的主题，不一定是 达内尔的专属领域。
除此之外，审判的结果从未被讨论过，这表明达内尔正义的最终结果并不重要。
一些人指出，丹尼尔与诺亚和 约伯不具有相同的属性，丹尼尔在以西结书中与诺亚和约伯一同出现。
与他的 2 个合作角色不同，丹尼尔无法拯救他的儿子免于被谋杀，这使他成为一个奇怪的人。此外，达内尔被描述为巴力的信徒，他在故事的开头为巴力祈求一个儿子。
相比之下，挪亚和约伯的义的特点是他们反对以色列的偶像崇拜，这是丹尼尔在向旧约独一真神以外的其他神祈祷时犯下的罪。
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选择但以理作为但以理的原型似乎是一个奇怪的选择，尤其是当他与其他人物甚至以西结本人不一致时，他明确地判断以色列人对巴力的崇拜。
这样的争论导致一些学者得出结论，以西结的但以理一定是圣经中的但以理，公义和公正的原型，更符合挪亚和约伯的特征。这
除此之外，圣经中没有任何证据表明圣书的任何章节都提到了非圣经人物，如达内尔。
达内尔的争论
相比之下，大量学者认为，有更多证据表明以西结的但以理书是基于阿卡特寓言中的乌加里特但以理书。
这一方试图反驳将但以理描述为一个不义且不是特别聪明的人。
事实上，但以理在经文中两次向寡妇和孤儿施行正义，相反，它不能被视为中立的功能。
“审判寡妇/孤儿”这句话实际上具有积极的意义，而不是中性的意义，并且可以与圣经中表示这种肯定属性的其他例子进行比较。
此外，圣经中的国王三世清楚地说明了正义与智慧之间的深刻联系，这赋予了达内尔缺失的睿智品质。它说明了如何：
“以色列众人听见王所行的判断，就敬畏王，因看出他心中有神的智慧，能施行公义。”
接下来，以西结但以理智慧的某些元素可以与但以理相提并论。
以西结在描写但以理时指出， “没有什么秘密是瞒不过你的”， 暗示但以理的智慧是 曼陀罗智慧的一个特征，一种包含神奇品质的知识。
阿纳特中的一个例子是达内尔成功地使用咒语恳求云彩下雨。
这一方进一步争辩说，达内尔与 诺亚 和约伯的相似之处多于人们所认为的。
达内尔被证明具有类似的正义，并经常被称为“Rp'u 人”，这可以与翻译成“上帝之人”的希伯来语表达进行比较，而另一方则将“Rp'u”联系起来与巴力，以及因此对达内尔的偶像崇拜，也可以争辩说，这指的是神 El，他坐在哈达德（巴力）和阿斯塔特的敬虔法官旁边。
在阿纳特的故事中，达内尔被专门称为“El 的仆人”，显然是他的守护神，因为El 是允许达内尔生儿子的人。
在旧约中，埃尔与被魔化的巴力不同，它与以色列万神殿的耶和华有关，这使得达内尔有可能作为一个虔诚而忠诚的侍僧被同化到耶和华的传统中，因此成为以西结书的但以理的完美典范。
达内尔不可能是以西结书的但以理，因为他无法像挪亚、约伯和但以理那样拯救他的儿子，这一论点也得到了仔细审查。
诺亚和约伯在这方面的统一被打破了，因为在约伯的故事中他没有拯救他的孩子，而是获得了新的孩子。
此外，阿纳特丢失的结局暗示史诗的结局是一个幸福的结局，其中包括他的儿子阿纳特的复活。
故事的幸存摘录指出，饥荒后的“不孕”期将在 7 或 8 年内结束，并且贯穿始终的强烈主题是达内尔需要一个儿子，导致人们普遍认为阿卡特要么复活要么被取代。
因此，诺亚和约伯故事的共同主题，即一个人在他们的孩子的帮助下度过灾难并以某种方式获得解脱，同样可以应用于丹尼尔的经历。
除此之外，达内尔也是非以色列人，就像诺亚和约伯一样，这让三合会更加团结。
接下来，他们指出了对方论点中明显的时间顺序问题，该论点认为以西结的但以理是圣经中的但以理，是与先知以西结同时代的人，他在公元前 592 年至 570 年之间写下了他的圣经章节。
圣经中的但以理以一位同名的以色列国王为原型，他与先知以西结一起在入侵犹大后被尼布甲尼撒国王驱逐到古巴比伦。
在撰写本文时，但以理还是个年轻人，这使得他与诺亚和约伯等著名的神话人物一起出现在以西结的经文中是不寻常的。
那么更有可能的是，以西结的但以理也是一个来自古代的正义人物，比如达内尔。
乌加里特文本写于公元前 14 世纪，给了这个角色足够的时间来确立自己作为公认的英雄的地位，尤其是如果他已经融入了以色列的耶和华教传统。
最后，在以西结书的书页中，但以理与泰尔王国有着密切的联系，暗示他在这座古城中很有名。
提尔王国与乌加里特人的故乡在同一附近，这使得以西结书的但以理很有可能是像达内尔一样的叙利亚-腓尼基人。
乌加里特丹尼尔还是圣经丹尼尔？
尽管观点对立，但双方仍存在一些重大弱点。
在反对丹尼尔的争论中，追随者仍然不得不处理时间顺序问题，以及令人不安的事实，即以西结时代现实生活中的丹尼尔显得太年轻，无法为古代名人诺亚和约伯增光添彩。
此外，将以色列人但以理与两个著名的非以色列人联系起来似乎也不合逻辑。
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另一方面，支持达内尔的论点有更多漏洞。也许最大的一个是圣经中没有提到非圣经人物。
因此，达内尔的情况似乎没有理由成为一个特殊的例外，尤其是因为众所周知他是一个多神教徒，崇拜万神殿的众神，包括巴力和埃尔。
此外，虽然可以得出结论，丹尼尔必须是另一个古代人物，就像他的两个合作角色一样，已经知道了几个世纪，但其他三合会似乎同样可行。
另一种说法是，通过他们的出现顺序，诺亚代表前以色列人，但以理代表以色列人，约伯代表非以色列人，以涵盖最广泛的范围。
然而，以西结书中的三位一体并不是特别重要或严格，因为人们可以指出刀剑、饥荒和瘟疫三位一体的不一致，这使得但以理与两个非以色列人一起被提及这一事实在很大程度上无关紧要。
此外，主张与达内尔等同的学者坚持认为达内尔的拼写与《以西结书》中的 Daniel 相同，拼写中没有希伯来语“yod”，而圣经中的但以理确实包含“yod”。
然而，这又可以忽略不计，因为圣经中有很多不同的拼写形式。虽然我们不能确定，但圣经中的但以理作为以西结的但以理的情况仍然比阿卡特故事中的乌加里特丹尼尔更有说服力。
参考资料：
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